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皇冠体育网址(www.hg8080.vip):王齐洲:对《乐经》文本的初步考察

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孔子有儒学“六教”之论,庄子有儒家《六经》之说,“六教”包括“乐教”,《六经》包括《乐经》,这是公认的历史事实。以前虽时有争议,但在得到近年出土的战国楚竹书多方面佐证之后,已经不再有人怀疑。

《乐经集》

然而,孔子“乐教”是否有文献作为教材,《乐经》是否为文献典籍,却一直存在不同甚至相反的意见。如果《乐经》不是文献典籍,那孔子是如何进行“乐教”,弟子是如何进行“乐学”的?孔子后学又是如何传播其“乐教”思想和弘扬其“乐学”精神的?

如果《乐经》是文献典籍,那这一典籍是文字文本还是曲调曲谱?如果是曲调曲谱,那儒学的曲调曲谱与乐师乐工演奏的曲调曲谱有何联系,又有何区别?如果是 文字文本,它是否已经亡佚?如果没有亡佚,它又在哪儿,是部分存在,还是全部存在?所有这些问题,是研究儒家经典乃至中国传统文化不能也不应回避的重要问题。

近几年,笔者花了不少精力,试图探讨和解决这些问题,发表了一些不成熟的意见,得到了学术界的关注,也引起了一些争论。这些争论均为正常的友好的学术争鸣,对解决长期困扰学界的老大难问题有益而无害。为了进一步促进讨论的深入,笔者拟就《乐经》文献问题做进一步论证,请大家批评。

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《礼记·经解》云:“孔子曰:‘入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;絜静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。’”[1]这里提到《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六教”乃是孔子所提倡的儒学教育,其所教内容即后人之所谓《六经》。

《六经》中的《乐经》是否有文本文献作为教材,学术界一直存在着肯定和否定两种截然不同的意见。[2]

肯定意见的最重要依据有两条,一条是逻辑的,一条是文献的。

逻辑的依据是,孔子“六教”中既然有“乐教”,而“六教”中的“诗教”“书教”“礼教”“易教”“春秋教”都有文本文献作为教材,不应该独剩“乐教”没有文本文献作为教材;如果“乐教”没有文本文献作为教材,它就不会是儒家独立的一类教育,孔子的“六教”便只剩“五教”,儒家《六经》也就只剩《五经》了。

《古乐经传全书》

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